qui sont les parents biologiques doedipe Le plus ancien ancêtre est Cadmus, le fondateur de Thèbes; Labdacos, petit-fils de Cadmus, est l’homonyme de l’actuelle famille régnante de Thèbes, les Labdacides (« descendants de Labdacos »).
Un descendant de Labdacus, Laios.
Jocaste, sa femme.
Œdipe, leur fils.
Les deux fils d’Œdipe et de Jocaste, Etéocle et Polynice Les premiers sont les filles d’Œdipe et de Jocaste, Antigone et Ismène.
Histoire d’une vache :
La « saga » familiale remonte à une histoire d’amour et de jalousie: l’engouement de Zeus pour la belle Io, prêtresse de la déesse Héra dans Argos, et la colère prévisible d’Héra pour l’infidélité de son mari. Zeus transforme Io en une magnifique génisse blanche et jure à Héra qu’il n’a aucun sentiment pour elle afin de la protéger de sa femme aigre. La déesse ordonne que l’animal lui soit consacré, et Argos, le berger aux cent yeux, en est chargé. Zeus, cependant, donne à Hermès l’ordre de la libérer d’Argos. La vengeance d’Héra est implacable, cependant, et elle envoie un taon pour tourmenter Io, incitant l’île à fuir dans un sprint frénétique le long du golfe qui porte maintenant son nom (la mer Ionienne), à travers le détroit du Bosphore (le « passage des bovidés ») et en Asie. Epaphos, l’enfant qu’elle a porté pour Zeus, lui est né peu de temps après son arrivée en Égypte.
Une ode à Cadmos et aux dents de dragon
Agénor, le petit-fils d’Épaphos, règne actuellement en tant que roi de Phénicie. Alors qu’Europe joue sur la rive de Tyr, son père Zeus tombe amoureux d’elle et prend la forme d’un taureau pour l’enlever. Il l’emmène en Crète, où elle donne naissance à Rhadamanthe et Minos, le futur roi légendaire de l’île. Mais Agenor ne perd pas espoir et envoie son fils Cadmus retrouver sa sœur. Cadmus consulta l’oracle de Delphes, qui lui dit de suivre une génisse égarée jusqu’à ce qu’elle se repose, car c’est là que Cadmus établirait finalement une ville. Avec cette méthode, il a fondé Thèbes, et la région environnante est devenue connue sous le nom de Béotie (littéralement, le « pays de la génisse »).
Cependant, un dragon terrifiant monte la garde sur la seule et unique source de la région. À la demande d’Athéna, Cadmus tue le dragon, puis enfonce ses dents dans la terre. Puis un groupe d’hommes lourdement armés apparaît et se massacre, avec seulement cinq survivants pour rejoindre le groupe de Cadmus. Les anciens Grecs les appelaient « les Semés », ou Spartoi, et ils étaient les ancêtres des grandes familles de Thèbes. Cadmus épouse la fille de la déesse de la guerre (Arès) et de l’amour (Aphrodite), Harmonia. Ils s’attendent à avoir un fils et quatre filles.
Vengeance dionysiaque :
Zeus aime Sémélé, l’une des filles du roi Cadmus et d’Harmonia; la princesse impulsive, s’inspirant d’Héra (toujours dangereusement jalouse), a demandé à Zeus de lui apparaître dans toute sa majesté. Par conséquent, Zeus apparaît dans toute sa gloire comme un éclair, et Sémélé est instantanément tué. Cependant, Zeus a pris l’enfant à naître de son ventre et l’a inséré dans sa propre cuisse, où il finira de se développer. Dionysos, le futur dieu du vin, des célébrations orgiaques et du théâtre, naît ainsi.
Son cousin Penthée, fils d’Agave (la sœur de Sémélé), ne veut pas adorer ce dieu à cause de la façon dont il le trouve troublant à Thèbes. En représailles, Dionysos le traîne au mont Cithaeron, où ses prêtresses, les Bacchantes, sont lâchées. Les femmes folles, y compris la propre mère de Penthée, l’ont déchiqueté et ont fait défiler sa tête coupée comme un trophée jusqu’à ce qu’elle réalise l’horreur de ce qu’il a fait.
Labdacos, fils de Polydore et petit-fils de Cadmos, est l’homonyme de la dynastie thébaine. Le père d’Œdipe est Laios, son fils.
Le passage de la culpabilité œdipienne à la responsabilité adulte
Même si l’At jette une ombre sur toute la famille, c’est Œdipe, par-dessus tout, qui fournit une matière tragique. Représentation prototypique de la « faute » tragique et de son corollaire, l’illustre « complexe » auquel Freud a donné son nom, il apparaît dans une grande variété d’œuvres littéraires occidentales, jouant à la fois le rôle de victime fatale et celui du héros qui doit supporter les conséquences de ses choix (« La légende grecque s’est emparée d’une contrainte que tout le monde reconnaît parce que tout le monde l’a ressentie », Sigmund Freud, Lettre à Fliess du 15 octobre 1897).
Comme seule la mort d’Œdipe au combat et l’enterrement avec les honneurs royaux en terre thébaine sont mentionnés dans l’Iliade (chant XXIII, c. 679-680), l’Odyssée fixe le matériau de l’écheveau tragique de la famille. Ulysse décrit comment, en arrivant aux portes de l’Hadès, il rencontra le fantôme d’Épicaste (Jocaste) : « J’ai vu la mère d’Œdipe, la belle Épicaste qui, dans l’ignorance de son esprit, a commis un acte épouvantable ; Elle a épousé son propre fils. Cet individu a épousé sa mère après avoir assassiné son père. Cependant, les dieux ont rapidement rendu cette information publique. Il a gouverné les Cadméens de la belle Thèbes, mais il a été maudit par les dieux avec de terribles malheurs. Attachant péniblement un lacet au haut plafond de son palais, la reine descendit vers le puissant Hadès avec les portes verrouillées. Elle a transmis à son fils toute la douleur et la souffrance que ses Erinyes de mère avaient causées. (L’Odyssée, chant XI, versets 272-280)
La malédiction qui s’abat sur lui est expliquée par certains auteurs ultérieurs. Laios, qui était tombé amoureux de Chrysippos, le plus jeune fils de Pélops, a été enlevé et violé par Laios, dont les actions auraient été motivées par un cas d’orgueil paternel. L’oracle de Delphes aurait déclaré le roi de Thèbes coupable d’un acte impie s’il avait osé procréer des enfants contre la volonté des dieux. Dans la mesure où si vous aviez un fils, il vous tuera et toute votre famille périra dans une pluie de sang. Euripide décrit les Phéniciens dans les versets 18-20 de son livre Les Phéniciens. La culpabilité d’Œdipe provient de sa désobéissance à Dieu, et il doit payer pour cela en subissant les conséquences de ses actes. Mais ni Sophocle (Œdipe roi) ni Euripide (Les Phéniciens) ne discutent de la prétendue « faute » paternelle.