qui sont mes parents L’adoption est devenue plus acceptée ces dernières années, mais elle est encore largement considérée comme un phénomène contre nature qui ne peut se substituer à la filiation biologique. Des mouvements d’enfants ont eu lieu et continuent de se produire dans le temps et dans l’espace. Il a été démontré par des recherches historiques et anthropologiques qu’il existe autant de pratiques d’adoption que de cultures. La parentalité, tant biologique qu’adoptive, est traitée de manière égale dans certaines cultures, comme la Polynésie. Tous les enfants, qu’ils soient biologiques ou non, devraient avoir la possibilité d’avoir une unité familiale aimante. Les enfants adoptés doivent savoir très tôt, de manière non menaçante, qu’ils sont adoptés. Toute tentative de garder quelque chose caché met le
L’adoption a parcouru un long chemin ces dernières années, mais beaucoup de gens la considèrent encore comme un phénomène contre nature qui ne peut se comparer à un lien biologique. Les enfants ont été et continuent d’être réinstallés à travers l’histoire et à travers le monde, et la recherche anthropologique et historique démontre qu’il existe autant de formes d’adoption que de cultures. Les parents adoptifs et biologiques sont traités sur un pied d’égalité dans la culture polynésienne. Chaque enfant, qu’il soit biologique ou adopté, mérite de faire partie d’une famille aimante. Un parent adoptif a la responsabilité de discuter ouvertement et honnêtement de l’adoption avec l’enfant dès que possible. Si la vérité est cachée à un enfant, cela pourrait causer de graves dommages émotionnels si l’enfant le découvre à l’âge adulte.
Scénario de la réunion de la Maison de l’Amérique latine qui a eu lieu le 14 octobre 2009.
Pourquoi pas, ai-je raisonné en me rendant ici, en pensant au cas très typique d’une patiente qui, dans la quarantaine, a décidé de remettre à plus tard une carrière pour fonder une famille. Malgré les efforts du couple et ceux des meilleurs experts parisiens, le verdict final est : il n’y a rien à faire. Et donc, elle a pleuré sur le pas de ma porte, expliquant qu’elle avait tout essayé pour qu’un ovule et un spermatozoïde s’unissent dans un tube à essai, mais en vain. Et j’avais ce mot qui semblait si incroyablement banal (mais je crois que toute opération magique est basée, pas moins sur une fondation terriblement banale): de toute façon. Pas trop mal, si vous voulez mon avis. Eh bien, elle a découvert sa grossesse deux semaines plus tard.
Ce n’est qu’une des nombreuses histoires que je pourrais raconter pour illustrer le fait que, contrairement aux exemples fournis par les espèces animales et même à la rencontre d’une cellule femelle et mâle, dans l’espèce humaine, un enfant n’est pas le produit d’un mâle et d’une femelle. Un enfant est toujours et uniquement le résultat de cette situation unique qui a réuni ce couple à un moment donné, le moment d’une illumination. Et pour illustrer davantage, nous savons que si l’enfant, pour des raisons qui ont trait à la vie du couple, se trouve privé, exempté de la relation avec cette autorité qui a mis ce couple dans un lit, ses identifications vont le trouver très troublé, être rendu difficile, bien qu’il puisse avoir père et mère.
On ne peut s’empêcher de se demander comment les enfants, qui sont de plus en plus dépourvus précisément de cette référence, du support des identifications, sont capables de s’organiser face à des rappels aussi fondamentaux. Contrairement à ses parents, l’enfant n’est pas seulement un symbole de ce pouvoir; En fait, il le manie. Et s’il perd de vue ce contexte spécifique, il perd une prise ferme sur ce qu’il représente et ce qu’il peut finalement symboliser pour chaque partie. Aujourd’hui, cependant, nous pouvons poser la question d’une manière beaucoup plus fructueuse et intéressante: qui sont nos parents? Cela est dû en grande partie à l’évolution des mœurs, que je ne critique ni ne déplore nullement; Ce n’est pas ce que je veux dire. Ou, pour aller encore plus loin dans le scandale, ce que je me suis abstenu de faire dans le titre, de quoi sommes-nous la progéniture?
Lorsque la réalité entre en collision avec la fiction, nous obtenons :
La dynamique œdipienne classique peut être relativisée à la lumière des circonstances actuelles. Dans la mesure où elle nous est imposée, la circonstance œdipienne est simplement une manifestation du fait que nous sommes tous deux descendants du réel, de l’impossible. Il y a un réel en jeu ici, et c’est ce réel qui organisera le signifié qui est unique à chaque personne – leurs désirs, leurs blessures, leurs revendications, leurs douleurs, leurs esprits, etc. Il est juste de dire que le produit de ma vie sera le résultat d’une collision frontale avec l’impossible – le réel – qui lui sert de point d’origine.
Je suis opposée à la généralisation de la garde alternée, il faut prendre en compte l'intérêt de l'enfant #touspol
— Marine Le Pen (@MLP_officiel) February 17, 2013
Je vais utiliser cet exemple pour appuyer mon affirmation, qui a le potentiel de vous paraître dure ou même sacrilège. Si la situation œdipienne est la rencontre avec un impossible qui reste à préciser, et si l’interprétation de cet impossible peut varier selon les sujets, alors il ne s’agit pas nécessairement et seulement de la privation de la mère, mais elle peut être la plus intéressante dans la mesure où elle donne un sens sexuel à cette rencontre avec la réalité et engage pour l’enfant cette promesse d’un avenir genré. La sexualisation de cette rencontre, cependant, peut se heurter de front à une réalité purement contradictoire, et cette réalité réussit souvent à la mettre sur la touche ou à l’ignorer carrément.